"Y luego que me habló, entró el Espíritu en mí y me afirmó sobre mis pies, y oí al que me hablaba" (Eze. 2:2).
Al comienzo de la década de 1840, los milleritas, con sus expectativas del milenio, estaban "predispuestos a aceptar el poderoso derramamiento de las profecías, el don de lenguas y las curaciones carismáticas, y otras 'señales y maravillas' que cumplían la promesa bíblica para los 'últimos días'... Sus reuniones estaban llenas de agitación con gritos, llantos y 'ardientes sesiones de oración' ".
Aunque dirigentes milleritas como Miller mismo, Charles Fitch y Joshua V. Himcs se oponían a los "fenómenos carismáticos", el movimiento era "criticado comúnmente"... por manifestaciones de "fanatismo" como curaciones, hablar en lenguas, visiones y profecías. .. Varias mujeres milleritas recibieron cobertura periodística por sus "visiones". 1
Después del 22 de octubre de 1844, la mayoría de los milleritas y en general el mundo religioso lleno de espíritu de burla consideraban con mucha suspicacia fenómenos carismáticos como las visiones. Los milleritas, dolidos porque se los rotulaba como fanáticos, eran muy cautelosos hacia cualquiera que pretendiese tener visiones. 2
Otros dos "milleritas" (William Foy y Hazen Foss) habían sentido la oposición a las visiones. Foy tuvo cuatro visiones, pero no recibió ninguna después de 1844. Las compartía con la gente siempre que encontraba oyentes interesados.
Foss nunca reveló sus visiones a otros pero reconoció el carácter auténtico de Elena Harmon cuando oyó la explicación que se daba de sus visiones. 3
Al finalizar la década de 1840 los chasqueados milleritas se dividieron en varios grupos principales debido a sus creencias sobre lo que ocurrió en 1844: (1) Aquellos que continuaron creyendo que era inminente el regreso de Cristo y que su error consistió en fijar la fecha equivocada. Este grupo incluía a los principales dirigentes milleritas (Miller, Bliss, Hale y Himes). (2) Aquellos que creían que Cristo ciertamente había venido, pero no como un evento físico; la experiencia espiritual de los creyentes llegó a ser para ellos la "segunda venida", de ahí que se los calificó como "espiritualizadores". (3) Y aquellos que creían que la fecha era correcta pero que el evento ocurrió en el cielo cuando Cristo empezó su ministerio como Sumo Sacerdote en el "lugar santísimo". Este grupo representó el surgimiento de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. 4
Elena de White llegó a ser la voz distintiva que reanimó al tercer grupo que creía que la fecha del 22 de octubre de 1844 tenía un significado cósmico importante. 5 Ella ayudó a guiar al grupo de estudiantes de la Biblia que había surgido entre el fanatismo de los "espiritualizadores" de la izquierda y el de los 'adventistas del primer día" de la derecha, que repudiaban tanto el significado del 22 de octubre como los "dones espirituales". En ambos lados de los primeros adventistas sabatistas reinaban la confusión y el rechazo. Las visiones de Elena Harmon (1844-1846, antes de su casamiento; Elena de White después de 1846) llegaron a ser el centro de confirmación, corrección y consuelo para el surgimiento de la plataforma bíblica integrada del tercer grupo. 6
Propósito de las visiones
Cualquiera que lea los escritos de la Sra. White. no puede menos que darse cuenta de la profunda veneración que ella tenía por la Biblia. Era una defensora del estudio de la Biblia e instaba a estudiar la Biblia en forma sistemática y cabal en los términos más vigorosos. 7
En realidad, una de las señales de los profetas falsos es su intento de invalidar la obra de los profetas anteriores (Isaías 8:20). Una de las primeras señales de los profetas genuinos es su referencia constante a los profetas anteriores. La coherencia y unidad de la Biblia descansan sobre este simple hecho confirmado a lo largo de los años. Una de las observaciones frecuentes que se han hecho respecto a Elena de White es que ella usó extensamente la Escritura en sus sermones y en sus muchos escritos.
Pero si la Biblia es "la única guía verdadera en todos los asuntos de fe y práctica", 8 ¿por qué se necesitaron los mensajes de Elena de White? ¿Cuál es el propósito de su papeí profético?
Ella explicó por qué se necesitaban sus mensajes: "Tomé la preciosa Biblia, y la rodeé con los varios Testimonios para la Iglesia, dados para el pueblo de Dios. Aquí se tratan, dije yo, los casos de casi todos. Se les señalan los pecados que deben rehuir. El consejo que desean puede encontrarse aquí, dado para otros casos similares. A Dios le ha agradado daros línea tras línea y precepto tras precepto. Pero pocos de entre vosotros saben realmente lo que contienen los Testimonios. No estáis familiarizados con las Escrituras. Si os hubieseis dedicado a estudiar la Palabra de Dios, con un deseo de alcanzar la norma de la Biblia y la perfección cristiana, no habríais necesitado los Testimonios. Es porque habéis descuidado el familiarizaros con el Libro inspirado de Dios por lo que él ha tratado de alcanzaros mediante testimonios sencillos y directos". 9
Los escritos de Elena de White serán apreciados debidamente sólo cuando se en tienda claramente su propósito. Ella explicó por qué Dios vio la necesidad de hablar por su intermedio: Para "atraer de este modo la atención de este pueblo a su Palabra"; 10 para simplificar "las grandes verdades ya dadas"; 11' para atraer la atención a "principios generales [de la Palabra de Dios] para la formación de hábitos correctos de vida"; 12 para especificar "el deber del hombre hacia Dios y sus semejantes"; 13 y "para alentar a los desanimados". 14
En esencia, los mensajes de Elena de White no fueron dados "para tener una nueva norma de fe, sino para consolar a su pueblo, y para corregir a los que se apartan de la verdad bíblica". 15
El fenómeno de las visiones
Elena Harmon/White compartió con los profetas bíblicos características físicas similares que experimentaba mientras estaba en una visión abierta o pública. 16 En 1868 Jaime White dio la siguiente descripción abarcante de su esposa en visión:
"1. Está completamente inconsciente de todo lo que ocurre a su alrededor, como ha sido probado por los exámenes más rigurosos, pero se ve a sí misma como distante de este mundo y en la presencia de los seres celestiales.
"2. No respira. Durante todo el período que se encuentra en visión, que en ocasiones diferentes ha oscilado entre quince minutos y tres horas, no hay respiración, como ha sido probado repetidamente al oprimirle el pecho y al cerrarle la boca y las ventanas de la nariz.
"3. Inmediatamente después de entrar en visión, sus músculos se toman rígidos y sus coyunturas, firmes, hasta el punto de que ninguna fuerza externa puede influir sobre ellos. Al mismo tiempo sus movimientos y gestos, que son frecuentes, tienen soltura y gracia, y la persona más fuerte no puede obstruirlos ni controlarlos.
"4. Al salir de la visión, ya sea en horas del día o en una habitación bien iluminada por la noche, todo es completa oscuridad. Su capacidad para distinguir aun los objetos más brillantes, puestos a pocos centímetros de los ojos, no regresa sino gradualmente y a veces no se afianza plenamente por tres horas. Esto ha continuado durante los últimos veinte años; sin embargo, su visión no se ha visto afectada en lo más mínimo: pocas personas tienen mejor vista que la que ella posee ahora.
"Durante los últimos 23 años ella probablemente ha tenido entre cien y doscientas visiones. Le han sido dadas bajo casi cualquier variedad de circunstancias, sin embargo han mantenido una maravillosa similaridad; el cambio más evidente ha sido que las visiones se han vuelto menos frecuentes pero más abarcantes en los últimos años. Ha sido arrebatada en visión más frecuentemente al estar en oración.
"Varias veces, mientras se dirigía fervientemente a la congregación, quedó instantáneamente postrada en visión, en forma inesperada para ella y para todos los que la rodeaban. Así ocurrió el 12 de junio de 1868 en la presencia de no menos de doscientos observadores del sábado, en la casa de culto, en Battle Creek, Michigan. Al recibir el bautismo de mis manos, en un período temprano de su experiencia, cuando la levanté del agua entró inmediatamente en visión. Varias veces, al estar postrada por la enfermedad, ella recibía alivio en respuesta a la oración de fe y era arrebatada en visión. En dichas ocasiones ha sido maravillosa su restauración a la salud normal.
"En otra ocasión, cuando caminaba con amigos conversando sobre las glorias del reino de Dios, el Espíritu de Dios descendió sobre ella y fue instantáneamente arrebatada en visión en el momento de trasponer la puerta frente a la casa de su padre. Y lo que puede ser importante para quienes piensan que las visiones eran el resultado del mesmerismo, una cantidad de veces fue arrebatada en visión al orar sola en un bosquecillo o en su cuarto.
"Podría ser bueno hablar en cuanto al efecto de las visiones sobre su constitución física y su fuerza. Cuando tuvo su primera visión, era una inválida demacrada y sus amigos y médicos pensaban que moriría de tuberculosis. Pesaba entonces apenas 38 kilogramos (80 libras). Su condición nerviosa era tal que no podía escribir, y dependía de quien estuviese sentado cerca de ella en la mesa para incluso volcar su bebida de la taza al platillo. Y a pesar de sus ansiedades y agonías mentales, su salud y su fuerza física y mental han mejorado desde el día que tuvo su primera visión como resultado de su sentido del deber al presentar en público sus ideas, de sus labores al hablar en público, al atender asuntos generales de la iglesia, sus viajes fatigosos, y las labores y preocupaciones de la casa". 17
Pero las visiones no pueden explicarse o autenticarse sólo por sus características físicas. Muchas veces, especialmente durante las visiones/sueños nocturnos, Elena de White no exhibía las características físicas típicas de quien está en ese trance. Los fenómenos físicos no eran la prueba de sus credenciales divinas. 18
Además de eso, como escribió Arthur G. Daniells: "Los que quisieran aceptar los fenómenos físicos como evidencia determinante pueden quedar engañados, porque el enemigo de la justicia puede producir condiciones similares en las personas sujetas a su dominio". 19 Elena de White advirtió: "Habrá quienes pretenderán tener visionesCuando Dios os dé una evidencia clara de que la visión es de él, debéis aceptarla, pero no la aceptéis a base de ninguna otra evidencia; porque la gente será descarriada cada vez más en países extranjeros y en los Estados Unidos. El Señor quiere que los miembros de su pueblo obren como hombres y mujeres sensatos". 20
¿Por qué, entonces, los fenómenos físicos acompañaron a las visiones dadas a los profetas bíblicos? ¿Por qué hubo manifestaciones físicas tan extraordinarias y tan ampliamente documentadas durante las visiones públicas de Elena de White? Aparentemente, como en los tiempos bíblicos, Dios usó lo milagroso a fin de captar la atención y mantenerla el tiempo suficiente como para que la gente oyera el mensaje del profeta. El mensaje en sí llevaba las credenciales divinas; los fenómenos físicos demostraban la presencia de lo sobrenatural. 21
Elena de White recibió mensajes de Dios en diferentes maneras. Los mensajes recibi dos durante las horas de vigilia se llaman visiones públicas; los que llegan cuando la persona está durmiendo, sueños. La duración de las visiones se extendía de menos de un minuto a más de una hora, y en una ocasión, alrededor de cuatro horas. A veces las visiones ocurrían como "un destello de tu¿ casi instantáneo que iluminaba ciertas situaciones o condiciones. En dichas ocasiones la visión se refería generalmente a un solo tema o a un solo aspecto del tema, mientras que las más largas podían abarcar muchos temas, o tratar con asuntos ocurridos durante un largo período de tiempo". 22
Podían esperarse visiones públicas casi en cualquier ocasión. A veces, mientras estaba escribiendo los eventos del día en su diario, le venían pensamientos pertinentes "como la luz de un relámpago... tan vivamente [que] yo los escribía sin poderme detenerme". 23
Mientras un grupo de creyentes se encontraba unido en oración de familia un sábado de mañana, Elena de White dio ese sonoro grito de "¡Gloria! ¡Gloria! ¡Gloria!" (al cual los oyentes se habían acostumbrado a lo largo de los años), y su esposo Jaime se levantó e informó a la audiencia que su esposa estaba en visión. 24
Frecuentemente ella tenía una visión durante un servicio en la iglesia. La visión de Parkville, Michigan, el 12 de enero de 1861, que describía algunos de los hechos y terrores de la inminente Guerra Civil, la recibió en la iglesia después que ella había terminado su poderosa exhortación y se había sentado. La visión duró aproximadamente veinte minutos. Después que comenzó a respirar otra vez, habló brevemente sobre lo que le había sido revelado, especialmente ciertos detalles que se relacionaban directamente con ese auditorio intensamente interesado.
La última visión pública de Elena de White sobre la que tenemos información detallada ocurrió en Battle Creek el 3 de enero de 1875. Sin embargo, J. N. Loughborough (quien presenció personalmente "unas cincuenta" visiones) afirmó que la última visión de la Sra. White fue en el campestre de Oregon en 1884".25
Las visiones o sueños nocturnos ocurrían de diversas maneras, como lo describe la misma Hna, White: "Al comienzo del sábado me quedé dormida y algunas cosas me fueron presentadas claramente". 26 Centenares de cartas contenían la frase "en horas de la noche", en las que oía o veía un mensaje que debía comunicarse a alguna persona o grupo en particular, como una iglesia, un campestre o una reunión oficial. A veces esa frase pudo haber faltado pero la ocasión era obvia: "No puedo dormir. Fui despertada a la una de la mañana. Oí un mensaje dirigido a usted". 27
Las visiones o sueños nocturnos se volvieron más usuales al mismo tiempo que las visiones públicas llegaron a ser menos frecuentes.
Reconociendo que surgirían preguntas concernientes a la naturaleza íntima de los "sueños" y a su autenticidad como revelaciones, Elena de White escribió: "Hay muchos sueños [sueños ordinarios] que provienen de las cosas comunes de la vida, con las cuales el Espíritu de Dios no tiene nada que ver Como hay falsas visiones, hay también falsos sueños, que son inspirados por el espirita de Satanás. Pero los sueños del Señor están clasificados en la Palabra de Dios con las visiones, y son tan ciertamente los frutos del espíritu de profecía como las visiones. Los tales sueños, teniendo en cuenta a las personas que los tienen, y las circunstancias en las cuales son dados, contienen sus propias pruebas de veracidad". 28
Mensajes recibidos en diferentes maneras
Variedad es la palabra que mejor describe la manera en que la Sra. White recibía las visiones y los sueños, y el modo como ella transmitía los mensajes era tan variado como la manera en que recibía las visiones.
Elena de White estaba involucrada en sus visiones y sueños en por lo menos nueve maneras. 29 Las visiones que se mencionan en este libro pueden clasificarse bajo las nueve categorías siguientes:
1. A veces ella estaba aparentemente presente y participaba en los eventos de la visión. 30
2. Algunas visiones eran panorámicas, con vistazos abarcantes del pasado, el presente y el futuro. 31
3. Un ángel (o algún otro personaje celestial, tal como "mi Guía", etc.) observaba el evento con ella y proveía una interpretación. 32
4. Ocasionalmente veía edificios que todavía debían construirse y se le daba instrucciones sobre cómo instruir a quienes iban a trabajar en ese futuro edificio. 33
5. Su Guía le explicaba las representaciones simbólicas que había en la visión o de otro modo su significado era obvio. 34
6. A menudo ella "visitaba" diversas instituciones, reuniones de comisiones, familias en sus hogares y personas que pensaban que "nadie" las observaba. 35
7. A veces se le presentaban escenarios contrastantes: uno describía las consecuencias de no seguir las instrucciones inspiradas, el otro, los resultados de seguir su consejo. 36
8. Frecuentemente tenía información específica para beneficio de su esposo, para ellos como padres, y para otros colegas dirigentes de la iglesia y de sus instituciones, 37
9. A menudo se le mostraban principios abarcantes que integraban algunas opiniones avanzadas de su tiempo con ideas adicionales sobre temas como salud, educación y temperancia. 38
Los mensajes eran diversos y amplios
Elena de White recibía mensajes para individuos y grupos que cubrían una gran variedad de temas. Hombres y mujeres recibían admonición, aliento y reproche en cuanto a su vida personal y a su influencia cristiana. Individuos y grupos recibían percepciones nuevas, advertencias y orientación sobre ideas generales, las que incluían cuestiones de educación, salud, planes administrativos, principios evangelísticos y de publicaciones, y de finanzas de la iglesia. 39
Variaba la manera de dar los mensajes
La manera de dar la información recibida en visión era variada e impredecible. A veces se instruía a Elena de White a "divulgar" testimonios personales. ¿Cómo podía ser esto?
Ella veía a personas y eventos en vision que otros no podían ver en su verdadera luz. Cuando estas personas resistían el consejo e ignoraban el reproche enviado sólo a ellos, ella consideraba su deber hacia toda la iglesia. Su Guía celestial le dijo que la iglesia no debía continuar languideciendo debido a aquellos que rehusaban corrección: "Fui arrebatada en visión [23 de diciembre, 1860] y se me mostraron los errores de individuos que habían afectado la causa. No me atrevo a ocultar el testimonio a la iglesia con el fin de proteger los sentimientos de algunos individuos". 40
¿Qué ocurría después que ella difundía los testimonios por escrito, identificando a menudo a sus compañeros de trabajo mediante sus iniciales? Durante los pocos meses siguientes, la mayoría de aquellos que habían sido identificados en los testimonios de la Hna. White reconocían en la Review and Herald la veracidad de estos testimonios y confesaban sus errores. Diez años más tarde, cuando esos testimonios fueron reimpresos, ella sustituyó las iniciales por espacios en blanco. Se quitaron referencias a personas conocidas, pero los principios permanecieron.
En otras ocasiones, ella reprobó abiertamente a hombres y mujeres en reuniones públicas. Por ejemplo, en su diario en el que describía una reunión de sábado en 1868 en Tuscola, Michigan, ella notó que había hablado durante una hora reprendiendo errores individuales: "Algunos se sintieron sumamente mal porque saqué a relucir estos casos ante otros. Lamento ver este espíritu". 41 En una carta a su hijo Edson ella explicó que estos testimonios públicos se concentraban en "el pecado de hablar apresur adamente, burlarse, bromear y reírse", todas manifestaciones muy públicas.
Pero una pareja se ofendió seriamente. La esposa, juntamente con su esposo, vinieron gritando: "Usted me ha matado, me ha liquidado". En su carta a Edson, Elena de White continuó: "Encontré que su mayor dificultad era que se les había dado el testimonio delante de otros y que si yo se los hubiese enviado a solas, lo habrían recibido sin problema. El orgullo fue herido, fue terriblemente lastima do. Hablamos por un rato y ambos se apaciguaron maravillosamente y dijeron que se sentían en forma diferente". 42
A menudo las visiones se referían a eventos específicos que convencerían a personas no adventistas de que Elena de White era una genuina mensajera del Señor. En 1850 los White estaban en Oswego, Nueva York, en su obra habitual de escribir y predicar. El tesorero del condado, que también era el predicador laico metodista local, había cultivado un vivo interés en las cosas espirituales entre la gente del pueblo. Dos jóvenes, Hiram Patch y su novia, habían asistido tanto a las reuniones metodistas como a las adventistas y estaban indecisos en cuanto a cuál grupo debían unirse. La pareja presenció a Elena de White en visión, después de lo cual le preguntaron: "¿Qué piensa usted sobre el hermano M [el tesorero del condado]?" Después de hacer referencia a Oseas 5:6-7, la Sra. White contestó (según recordó el Sr. Patch): "Se me dijo [en visión] que les dijera que en este caso se cumplirá literalmente la declaración del texto. Esperen un mes y sabrán por ustedes mismos cómo es el carácter de las personas que están ocupadas en este reavivamiento y que profesan tener una preocupación tan grande por los pecadores". 43
Poco después de esta conversación, al tesorero del condado se le rompió un vaso sanguíneo y quedó en la casa en una "condición enfermiza". El sheriff y un agente de policía, después de hacerse cargo de las finanzas del condado, encontraron un déficit de $1.000. Cuando se lo confrontó en su casa, el tesorero alegó ignorancia. Pero el agente trajo a la casa los $1.000 que faltaban en una bolsa que la esposa del tesorero había tratado de ocultar en un banco de nieve.
Las reuniones evangelísticas del tesorero se terminaron, y los dos jóvenes hicieron su decisión de unirse a los adventistas: habían presenciado una clara evidencia de la autenticidad y utilidad de las visiones de Elena de White. 44
Una visión (o un sueño) impedía a menudo que un grupo tomase una decisión precipitada y lo encaminaba a un curso correcto de acción, lo que con el transcurso del tiempo se vería más claramente. En el verano de 1881 Jaime y Elena White se sentían cansados. Ella estaba enferma. Sin embargo, tenía una "profunda impresión" de que debían dejar las reuniones del campestre de Michigan e ir al de Iowa, que comenzaría en dos días. Cuando llegaron a Des Moines, ella le dijo a un pastor: "Bien, estamos aquí por mandato del Señor; no sabemos con qué propósito especial, pero sin duda lo sabremos cuando avancen las reuniones".
Los White tuvieron a su cargo gran parte de la predicación. El domingo a la noche, después que la Sra. White se había retirado a descansar, la feligresía estaba realizando una reunión de negocios sobre el tema de votar, especialmente en relación con la temperancia y la prohibición [de consumir bebidas alcohólicas]. Después de un corto tiempo llegó el mensaje de que el grupo quería el consejo de ella. G. B. Starr recordó más tarde que Elena de White relató un sueño que describía las circunstancias de Iowa y que el portavoz celestial había dicho: "Dios planea ayudar a la gente en un gran movimiento sobre este tema. También planeó que ustedes como pueblo fueran la cabeza y no la cola en el movimiento; pero la posición que han tomado ahora los colocará en la cola".
Se le preguntó a la Sra. White en la reunión si los adventistas de Iowa debían votar por la prohibición. Su respuesta fue inmediata: "Sí, lo digo hasta al último de los hombres en todas partes, y tal vez voy a escandalizar a algunos de ustedes al decirles: Si es necesario, voten por la prohibición en el día sábado si no pueden hacerlo en algún otro momento".
Al escribir más tarde sobre lo ocurrido, Starr destacó lo siguiente: "Puedo testificar que el efecto de la narración de ese sueño fue eléctrico sobre toda la asociación. Le acompañó un poder convincente, y yo vi por primera vez el poder unificador del don de profecía en la iglesia" 45
A veces el dar un testimonio era extraordinariamente dramático. En mayo de 1853, en Vergennes, Michigan, ocurrió un incidente que aumentó grandemente la confianza en las visiones de Elena de White. El asunto afec tó a la Sra. Alcott, una mujer que había profesado gran santidad y que ahora se estaba congraciando con los nuevos creyentes. La Sra. White había tenido anteriormente una visión en Tyrone, Michigan, respecto al verdadero estado espiritual de esta mujer y escribió algunos de los detalles. Dos pastores, M. E. ComeU y J. N. Loughborough, conocían los detalles escritos y dijeron: "Ahora observaremos y veremos cómo salen las cosas". 46
Al arribar finalmente a Vergennes, estando enfrente de la casa donde iban a parar y en presencia de Loughborough y Comell, la Sra. White le dijo a su esposo que debían encontrar la iglesia donde "vive esa mujer a quien vi en la visión de Tyrone". Ella también señaló que la pareja que los estaba hospedando conocía a esa mujer. La esposa no confiaba en la Sra. Alcott pero su esposo "piensa que ella es una buena persona". (Esta pareja y los White todavía no habían conversado entre sí.)
Pronto pasó un carruaje por la calle y Elena de White dijo que ninguno de los que estaban en ese contingente tenían la menor confianza "en las pretensiones de esa mujer". Cuando pasó el segundo carruaje, dijo que esa caiga estaba dividida. Los del tercer contingente estaban "todos bajo la influencia de la mujer". Entonces ella dijo: "Esta debe ser la iglesia donde vive esa mujer porque he visto a todas esas personas en conexión con ese asunto".
El sábado, mientras Jaime White estaba predicando, entraron un hombre de edad, un joven y una mujer, la que quedó junto a la puerta. Cuando Jaime terminó su sermón, Elena de White se levantó para decir unas pocas palabras acerca del cuidado que los pastores deben tener en su trabajo. Dijo que Dios no llamaba a una mujer para que viajase con ningún otro hombre que no fuese su esposo. Para confirmar su punto de vista, se refirió a "esa mujer que acaba de sentarse cerca de la puerta... Dios me ha mostrado que ella y ese joven han violado el séptimo mandamiento". Loughborough comentó: "Todos los que estaban en el granero sabían que la Hna. White nunca había visto personalmente a esos individuos hasta que entraron en el lugar. El hecho de escogerlas a ellas y su descripción del caso le dio autoridad a su visión".
¿Cuál fue la respuesta de la Sra. Alcott? Loughborough escribió: "Se levantó lentamente, asumió una mirada santurrona y dijo: 'Dios--conoce--mi--corazón'. Eso fue todo lo que dijo y se sentó. Fue precisamente lo que el Señor había mostrado (28 de mayo) que diría la mujer. El 11 de junio ella hizo precisamente lo que se había dicho que haría, y dijo las palabras idénticas que se había predicho que diría cuando fuese reprobada, y nada más".
¿Qué pasó con el joven? Unas pocas semanas más tarde, antes de que regresase a Canadá, se le preguntó respecto a la visión de Elena de White, y él contestó: "Esa visión fue demasiado cierta". 47
En el campestre de Wisconsin a comienzos de la década de 1870 ocurrió un incidente que habría sido quizás aún más dramático e incluso más desafortunado, si las visiones de Elena de White no hubieran sido exactas El orador ya había comenzado cuando llegaron los White. Elena y Jaime se detuvieron por un momento mientras ella le decía algo a Jaime, que no fue oído por aquellos que observaban. Pero los que estaban más cerca oyeron que Jaime dijo: "¡De acuerdo!" Fueron hasta el pasillo central pero Elena de White no se sentó. Miró al predicador, lo señaló con el dedo y dijo: "Hermano, he oído su voz en visión, y cuando esta mañana entré en esta carpa, reconocí esa voz y el Señor me dijo que cuando oyera esa voz que sin vacilar le diera el mensaje que me dio para usted y tendré que hacerlo".
El predicador se detuvo. Elena de White continuó: "Hermano, conozco a una mujer en Pennsylvania con dos niñitos. Esa mujer le dice a usted esposo y esos niños lo llaman a usted papá, y lo están buscando por todas partes y no pueden encontrarlo. No saben dónde está. Aquí hay otra mujer con seis hijos que se aferran a sus faldas y ella lo llama esposo y ellos le dicen papá. Hermano, usted no tiene nada que hacer detrás de ese pulpito".
El predicador se lanzó hacia el pliegue de la carpa y desapareció. Su hermano, que estaba sentado con la concurrencia, se levantó de un salto y les dijo a los oyentes estupefactos: "Hermanos, lo peor de esto es que es totalmente cierto". 48
Muchas y muy diversas fueron las situaciones de la vida que Elena de White encaró, siempre aconsejando, reprobando, animando, cualquiera fuese la necesidad. En cada caso, los destinatarios y los observadores por igual notaron que nadie podría haber conocido los hechos de la situación a menos que el Espíritu de Dios hubiese inspirado a su mensajera humana. 49
Preguntas de estudio
1. ¿Cómo entendía Elena de White la descripción de su trabajo como la mensajera del Señor?
2. ¿Cómo describiría usted las características de una visión pública?
3. ¿Cuáles eran las diferentes maneras como Elena de White presentaba a otros sus visiones-mensajes?
4. ¿Cuáles eran las diversas formas como Elena de White recibía visiones y sueños?
5. ¿Qué quiso decir Elena de White cuando declaró que sus testimonios no habrían sido necesarios si los miembros de iglesia hubiesen sido estudiantes diligentes de la Biblia?
6. ¿Puede Satanás causar confusión al duplicar las características físicas de las visiones públicas de un profeta? ¿Cuál es el peligro de confiar en una persona meramente debido a las características notables de una visión pública?