S'exprimant sur Éphésiens 1:3-6, A.T. Jones a clairement articulé la vérité de la justification forensique de l'Évangile dans le 1893 General Conference Bulletin, p. 401:
Verset suivant: « Ayant prédestiné » -- fixé le destin [l'héritage de justice par droit d'aînesse] qu'Il veut que nous atteignions, longtemps à l'avance. Le destin que Dieu fixe pour l'homme en vaut la peine. « Nous ayant prédestinés dans Son amour à être Ses enfants d'adoption par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de Sa volonté. » Pourquoi l'a-t-Il fait alors? Pas parce que nous étions si bons, mais parce qu'Il est si bon; pas parce que nous Lui faisions tant plaisir, mais à cause du bon plaisir de Sa volonté propre. Cela lui correspondait de le faire. C'est pourquoi Il l'a fait.
Verset 6: « A la louange de la gloire de Sa grâce par laquelle Il nous a acceptés en Son bien-aimé. » Maintenant qu'en dîtes-vous? [Congrégation: « Amen. »] Quand fit-il cela? [Congrégation: « Avant la fondation du monde. »] Précisément. « Avant la fondation du monde. » Cela répond à toute cette idée de déterminer si nous pouvons faire quoi que ce soit pour être justifiés ou non. Il fit tout cela avant que nous n'ayions la moindre chance de faire quoi que ce soit. -- bien avant notre naissance -- bien avant que le monde ne fut créé. Ne voyez-vous pas que le Seigneur est celui qui fait les choses, pour que nous soyons sauvés et que nous L'ayons dans notre vie?...
Maintenant Il a fait tout cela et ce librement. Pour combien de gens a-t-Il fait cela? [Congrégation: « Tous »] Toute âme? [Congrégation: « Oui Monsieur »] Il donna toutes les bénédictions qu'Il détient à chaque âme dans ce monde; Il choisit chaque âme dans le monde; Il la choisit en Christ avant la fondation du monde, et la prédestina a être adoptée comme son enfant et l'a acceptée dans le Bien-aimé, n'est-ce pas? [Congrégation: « Oui »] Bien sûr Il le fit.
Nous lirons d'autres versets là-dessus à présent. La pensée que je poursuis juste maintenant est que personne ne peut avoir ces choses et savoir qu'elles sont siennes sans son propre consentement. Le Seigneur n'imposera aucune de ces choses à un homme, même s'Il les a déjà données, n'est-ce pas? [Congrégation: « Non »] Ceci est une coopération, voyez-vous. Dieu déverse tout en un merveilleux don, mais si un homme n'en veut pas, le Seigneur ne va pas l'obliger à en prendre ne serait-ce qu'un morceau. Pour tout homme qui le prendra, ce sera totalement sien. C'est là qu'entre en jeu la coopération. Le Seigneur doit pouvoir compter sur notre coopération en toutes choses.
L'affirmation de Jones semble certainement aller bien au-delà de simples « bénéfices temporels » de quelque nature que ce soit. Si l'oeuvre de rédemption de Dieu fut pour « tous » (comme Jones et les délégués à la conférence s'accordaient), alors ce « tous » doit inclure même les impies, les pécheurs incroyants, pour autant qu'ils demeurent dans une condition d'existence de ce côté-ci des feux de la destruction. Ceux qui sont éternellement perdus se retrouvent ainsi simplement parce qu'ils ont refusé de « coopérer » avec la volonté de Dieu pour eux. Le manque de « coopération » ou (en d'autres termes) la résistance obstinée à la grâce et à la puissance de Dieu, les placent hors de Christ à la fin du millénium. Ils sont en dehors de la Nouvelle Jérusalem quand les feux purificateurs de l'enfer s'allument, tout comme ceux qui refusèrent de croire au message de Christ et Sa justice donné par Noé se retrouvèrent hors de l'arche quand la pluie se mit à tomber. Ayant rejeté leur possession par droit d'aînesse (la vie éternelle et la terre renouvelée), ils ont choisi d'être là où ils se trouvent en fin de compte.
Dieu déclara, « l'âme qui pèche, c'est celle qui mourra. » Et, hors plan de la rédemption, les êtres humains sont condamnés à mort. « Tous ont péché, et sont privés de la gloire de Dieu. » Mais Christ donna Sa vie pour sauver le pécheur de la sentence de mort [l'annihilation éternelle]. Il mourut pour que nous puissions vivre. A ceux qui Le reçoivent, Il donne le pouvoir qui les rend capables de se séparer de ce qui , à moins qu'ils ne reviennent à leur loyauté, les placera là où ils doivent être condamnés et punis. ( Review and Herald, 15 Mars 1906).